islam davetcisi

ATTIĞIN ZAMAN SEN ATMADIN AMA ALLAH ATTI.....enfal 17..

ittihadcılar bu ayeti seni,n fiilin allahın fiilinin ta kendisidir.çünkü allahtan başka varlık yoktur.şeklinde kabul ederek bu ayeti vahdeti vucuda delil olarak ileri sürmüşlerdir...ibni teymiye onların bu düşüncesini şu sözleriyle reddetmiştir...

attiğında sen atmadın ama allah attı...enfal 17..
buyruğu ile kulun fiili yüce allahın fiilinin kendisidir.demek istenmemektedir.yanlış anlayan bir kesimin(ittihadcılar)anladığı gibi değildir.çünkü bu doğru birşey olsaydı.herkese böyle denmesi gerekirdi..o kadar ki yürüyen bir kimseye
----yürüdüğün zaman sen yürüğmedin ama allah yürüdü
binen kimseye
----bindiğin zaman sen binmedin ama allah bindi..
konuşan kimseye
-----konuştuğun zaman sen konuşnmadın ama allah konuştu.
aynı şey yiyene içene,oruç tutana,namaz kılana ve benzeri işler yapan herkese söylenmeli i,di
bu anlayışın devam ettirilmesi halinde
kafire de
----kafir olduğun zaman sen kafir olmadın ama allah kafir oldu
yalan söyleyene
----yalan söylediğin zaman sen yalan söylemedin allah yalan söyledi..denilmesi gerekirdi..(allah bunlardan münezzehtir)
böyle bir söz söyleyen aklın ve dinin dışına ÇIKMIŞ MÜLHİD BİRİSİDİR..
ama ayetin anlamı şudur..
peygamber sav.bedir günü müşriklere çakıl taşı attı.o çakıl taşlarını hepsine ulaştırmak onun kudreti çercevesinde olan bir iş değildi..çünkü peygamber onlara o toprağı attığında..'''YÜZLER KÖTÜ OLSUN..'''(müslim-ibni hanbel)demişti..
bunu onların hepsine ulaştırmak onun kudreti çercevesinde bir iş değildi..o atılanı onlara ulaştıran kendi kudretiyle yüce allahtır..
o halde buyruğun anlamı şudur...:
sen o çakıl taşlarını attığın zaman onları isabet ettiren sen değilsin..isabet ettiren allahtır..
peygamber için söz konusu edilen atmakla onun yapmadığını söylediği atmak aynı atmak değildir..bu ikincisi ulaştırmak(isabet ettirmek)ve vardırmaktır.onun attığını ve fırlattığını tesbit etmektedir.aynı şekilde peygamber bir ok attığı zaman yine kudretiyle düşmana ulaştıran allahtır..
o halde yüce allahın kullarının fiillerini yarattığını söylemek bir hak'tır.ama yaratanın yaratılmışa hulul ettiğini yahut varlığı ile yaratılmışın varlığının aynı şey olduğunu kabul etmek ise batıldır..bunlar rububiyetin tevhidini kabul etmeyi bırakarak hulul ve i,ttihadı kabule yöneliyorlar.bu ise dalaletin ve ilhadın ta kendisidir...

ibtalu vahdetil vucud ver reddu alel kailine biha
ibni teymiye---ümmülkura yayınları

velhamdülillahirabbilalemin...

Murat Yazıcı

İbni Teymiyye'nin anlayışı (veya anlayışsızlığı) bizler için ölçü olmaz. Ehl-i sünnet alimlerinin yazılarını okumak isteriz. Niçin ısrarla ve inadla bu zatın yazıları önümüze sürülüyor?

Ayrıca, İbni Teymiyye "fena-i nar" görüşünü nereden çıkarmış?

Zahid el-Kevseri diyor ki:

"Cennet ve Cehennem'in ya da bunlardan birisinin baki olduğunu inkar edenlerin tekfiri, Ehl-i Hakk'ın icmaına dayanır." (Makalat, 377)

"Cennet ve Cehennem'in baki olduğu hususu Kur'an, sünnet ve yakini icma ile sabittir." (Makalat, 450)

Kaynak: Ehl-i Sünneti Müdafaa, Bedir Yay., s.121.

elmnightmare

Bu konuya cevap yazarım ama getirdiğimiz izahatlara tevil diyecek.

Bir alimin sözünü getirsem o ehli sünnet değildir diyecek.

Kendi adamının sözünü getirsek o adam Muhyiddin(k.s) ile haşrolur diyecek.

Ayeti getirsek bu sefer de diyecek o ayetin anlamı o değildir.

Şimdiye kadar hep öyle oldu öyle kalacak.

Velhasılı bir laf vardır.

Hırsıza sen hırsız mısın diye sorsalar o bile itiraf etmez.

Diyeceğim o ki bunlarda laf bol...

__________________

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.
O'nun yaşlı olduğunu bana söyletemezsiniz:)

elmnightmare

Malum Abdullaziz Bayındır vardır.

Tevessül ile ilgili hadisin her şeyini inceledi inceledi sadece cevap olarak ne diyebildi biliyor musun?

Bu hadis bir "be" harfi her şeyi değiştiriyor.

Söyleyenin "be" yi kendi eklemediği ne malum dedi.

Bunların ki de bu hesap.

Hadisi getirirsin hadise uydurma der.
Uydurma olmadığını ispatlarsın.
Ravisinin biri yalancı der.Ravinin yalancı olmadığını ispatlarsın bu sefer şu harf olmasa der.

Mutlaka inkar edecek bir şey bulurlar.

__________________

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.
O'nun yaşlı olduğunu bana söyletemezsiniz:)

islam davetcisi

sen bu iddiana ibni teymiyyenin külliyatından(mecmuul fetavadan) bir delil getir bakalım hele.. bedir yayınlarından..fazilet neşriyattan..jkendince çok delil bulursun....

ayrıca arabi kafirlerin azabının lezzete dönüşeceğini bu manada cehennemin ebedi olmadığını söylüyor..onasıl hatemul evlkiye oluyorda ibni teymiye ehli sünnet dıuşı oluyor..
le havle vela kuvvete illa billah.....

islam davetcisi

bu konuda tartışmaya gerek yok seninde benim de yazılarımı okuyanlar senin ne kadar delilli konuştuğunu görür...
ibni teymiyeyi gördüğünüz zaman tansiyonunuz 1500 e fırlıyor..niye yoksa attığın zaman sen atmadın ayetini sizde arabi gibimi tefsir ediyorsunuz?
bunları bırakında hüsnü zanla şu yazıyı okuyun bakın teymiyem,i ehli sünnete uygun tefsir yapmış ittihadcılarmı?
velhamdülillahirabbilalemin..

elmnightmare

"Sen atmadın Allah attı"


Bu ayete gözü kör olanlara iyi anlatmak gerekir.

Peugamberimizi Peygamber eden kimdi? Allah
Peygamberimizi Bedir gününde bulunduran kimdi? ALLAH
Peygamberimizin o gün sağlıklı olup savaşa katılmasını sağlayan kimdi? ALLAH
Eline taş almasını söyleyen kimdi? ALLAH
Taşı atmasını sağlayan kimdi? Allah Neden mi Allah ellerine taşı alıp tutuma fırlatma mecalini Allah verdi.
Taşı hedefine bulduran kimdi? Allah
Bir avuç taşı binlerce kafire isabet ettiren kim? Allah
Bu bir avuç taşla kafirleri hezimete uğratan kim? Allah

Burda FAİLİ MUTLAK KİM? ALLAH
Buna kör olanlar sadece Peygamberimizin taşı attığını söylüyorlar.Allah kuvvet vermese atabilecek miydi?

FAili Mutlak'ı görenler söylüyor Allah attı diye göremeyenlerse Peygamberimiz attı sanıyor.

__________________

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.
O'nun yaşlı olduğunu bana söyletemezsiniz:)

islam davetcisi

insanların fiilillerini yaratan allahtır kaidesiyle bunu teymiye açıklamıştır.. yazısında zaten..yani teymiyenin yaptığı tefsirin aynını yapıyorsun...fakat bunun farkında bile değilsin..zaten doğru tefsirde bu..o halde neden vahdetçilerin tefsirinin yanlış olduğunu kabule yanaşmıyorsun..??????
onların tefsiri doğruysa..senin kendi yazdığın tefsiri reddetmen gerekiyor...

)(özellikle yazının kırmızı bölümünü okursan teymiyenin hiçte senin adediğin yanlış ı yapmadığını görürsün...)
velhamdülillahirabbilalemin..

elmnightmare

Okuduğunu anlayamıyorsun. Teymiyye sadece hedefi buldurmuş diyor.Okuman kıt mı?
Burada iyiliğin Allah'tan kötülüğün kişilerden olduğunu bütün ehli tasavvuf söylemiştir.
Ama Teymiyye sanki kendisi bulmuş gibi caka satmaya kalkmıştır.
Zırva tevil götürmez.Hiç bir ehli sünnet Sen kafir oldun o zaman Allah da (haşa)oldu diye bir şey dememiştir.

Teymiyye ve sen iftira etmekten başka bir şey yapmıyorsunuz.


“Ben, farz ve nafile ibadetlerle bana yaklasan kulumu sevdigim zaman, onun gören gözü, isiten kulagi, tutan eli, yürüyen ayagi olurum. O benimle görür, benimle isitir, benimle tutar, benimle yürür. Bana siginirsa onu himaye ederim. Benden bir sey isterse kendisine veririm.” (Buhari, Ibnu Mace, Ahmed)


Bu hadis işte vahdet-i vücudu anlatıyor ama siz hulül demekten başka bir şey yapmıyorsun.

__________________

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.
O'nun yaşlı olduğunu bana söyletemezsiniz:)

islam davetcisi

işte bu hadisi hep delil getiriyorsunuz...bu hadisin şerhini yapan islam alimleri ise bu hadisin vahdeti vucuda bir dayanak değil aksine bvir reddiye olduğunu söylüyor...
bu hadise girer şerhleri asarım inşaallah ama hakkı kabul edecek kişiler gömremiyorum karşımda...
ibni teymiyenin yazısında kırmızı bölümü okuduysan nasıl ibni teymiyenin senin iddia ettiğin şeyleri söylediğini söylüyorsun...
orada demiyormu ki
o halde yüce allahın kullarının fiillerini yarattığını söylemek bir hak'tır.

bundan allahın dilemesiyle resyulullahın attığı anlamının çıkmadığını söyleyen bir kişi heralde mecnundur..yada anlama problemi yaşayan bir kişidir..
velhamdülillahirabbilalemin...

elmnightmare

Senin allamelerin seni ilgilendirir.

__________________

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.
O'nun yaşlı olduğunu bana söyletemezsiniz:)

islam davetcisi

benim allalemelerim ehli sünnet allameleridir..tabiki beni ilgilendirir...
iyilikte kötülükte allahın dilemesiyle olur...ama kişi nin kendisi yaptığından sorumludur..yoksa kötülük insanlardan ancak allahın dilemesi olursa gelebilir..insanın kendisi allahın dilemesi olmadan iyilikte kötülükte yapmaya güç yetiremez....buda ehli sünnetin görüşüdür....
velhamdülillahirabbilalemin..

elmnightmare

Benim allamelerim ehli sünnettir.
Sen yoluna ben yoluma.
Kararı sen ve ben değil.
Bizi okuyan verecektir.

__________________

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.
O'nun yaşlı olduğunu bana söyletemezsiniz:)

islam davetcisi

ben buradakiler benim hakkımda karar versin diye yazı yazmıyorum..ama yinede adaletle okuyan hakkı görür inşaallah..
.
ben sizden bir ücrette istemiyorum..benim ücretim alemlerin rabbi olan allaha aittir..

vesselam....

velhamdülillahirabbilalemin..

Murat Yazıcı

Şevahidü'l-Hakk'da diyor ki:

"İbni Teymiyye'nin kelamındaki çekişme ve çelişmeye delalet eden şeylerden birisi de, kitaplarından bir kısmında söylediğinin, diğer eserlerinde ifade ettiğini nakzeder mahıyette olmasıdır. Bu, ya inançlarında hata edip dönüş yapmasından veya ilminin geniş ve eserlerinin çok olup fetvalarını ve ibarelerini yayıp dağıtması sebebiyle, daha evvelki kitaplarında yazdığını unutmasından meydana gelmektedir." (s.222)

İnkişaf Dergisi'nde, ilahiyatçı Ebubekir Sifil şöyle yazmış:

Net olarak anlaşılmaktadır ki İbn Teymiyye, kâfir ve müşrikler için Cehennem azabının sonsuz olmayacağı, azapta çok uzun zaman kalsalar da oradan çıkacakları bir günün mutlaka geleceği görüşünü benimsemiş ve hiçbir yoruma mahal bırakmayacak tarzda savunmuştur. (İnkişaf Dergisi, No:7)

Aynı yazar, bir gazete makalesinde şu bilgileri veriyor:

Cennet ve cehennem hayatının ebediliği, Kur'an, Sünnet ve İcma ile sabit zarurat-ı diniyyedendir. Konuyla ilgili ayet ve hadisler burada zikredilemeyecek kadar fazladır. Ümmet seleften halefe bu itikat üzere icma edegelmiştir. İbn Hazm, "Merâtibu'l-İcma"da cennet ve cehennemin ebedî olduğu konusunda icma edildiğini ve bu icmaa muhalefet edenlerin küfründe icma bulunduğunu söyler. (Milli Gazete, 24 Temmuz 2004)

http://www.inkisaf.net/modules/artic...cle.php?id=109

Ebubekir Sifil'in bu makalesi bu konuyu Türkiye'de yaygın olarak duyurmuş olduysa da, bu husus (yani, İbni Teymiyye ve İbni Kayyım'ın fena-i nar görüşleri) aslında bilinen ve birçok kaynakta zikredilen bir mesele idi. Mesela, Vehhabi ve İbni Teymiyyeci yazar Ebu Muaz Seyfullah El Çubukabadî şunları yazmış:

Cennet ve cehennem fani olmazlar. Günahları sebebiyle cehenneme giren muvahhid kullar, cezalarını çektikten sonra oradan çıkarılırlar. Kafirler ise ebedi olarak cehennem azabına düçar kalacaklardır. İşte ehli sünnetin itikadı bu meselede böyledir...

Şeyhulislam İbni Teymiye, bazı sahabelerden rivayetlerle delil getirmiş, ictihad hatası yapmış, cehennemin fani olacağını bazı sahabelerin söylediğini zannetmiştir...

İbni Kayyım r.a., şeyhul İslam İbni Teymiye’den, şöyle nakleder; “Hasen el Basri, Ömer r.a.’ın şöyle dediğini söyledi; “Cehennemdekiler şayet kum yığınları kadar bir süre bile cehennemde kalsalar, yine bir gün oradan çıkarlardı.”(İbni Kayyım Hadil Ervah(s.409) Suyuti Durrül Mensur(4/478) Her ne kadar Hasen el Basri, Ömer r.a.’den işitmemişse de, onun böyle dediğine kanaati olmasaydı böyle kesin olarak rivayet etmezdi. Ehli sünnet önderi imamlar da buna karşı çıkmadılar.”...

Sonra İbni Teymiye r.a., Ömer r.a.’ın sözünü kafirlere hamlederek; “zaten günahkar müminler cehennemde kum taneleri kadar uzun süre orada kalacak değildir. Ömer r.a. kafirleri kastetmiş olmalıdır” der....

Sonra Şeyhulislam, cehennemin faniliğine, İbni Abbas r.a.’ın Enam suresi 128. ayeti tefsirinde söylediği şu sözünü delil getiriyor; “Hiç kimsenin, yaratıkları hakkında Allah’a hükmetmesi, onlara cennetlik veya cehennemlik diye damga vurması yakışmaz.”...

Sonra Şeyhul İslam İbni Teymiye, İbni Merduye’nin tefsirinde Cabir r.a. hadisinden tahric ettiği şu rivayeti delil getiriyor; Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem, “Bahtsızlar ateştedirler. Onların orada (o bunaltıcı ateş içinde) bir soluk alıp verişleri vardır ki!... Rabbinin dilediği hariç, (onlar) gökler ve yer durdukça o ateşte ebedî kalacaklardır.”(Hud 106-107) ayetleri hakkında buyurdu ki; “Allah dilerse, bedbaht olanlardan bazı kimseleri ateşten çıkarmayı ve onları cennete koymayı dilerse bunu yapar.”...

Bunlar benim değil, Vehhabi bir yazarın sözleri.

Murat Yazıcı

Oku bakalım...

Özellikle nassların teviline şiddetle karşı tavırlarıyla tanınan İbn Teymiyye ve İbnu'l-Kayyım'ın, ömürlerini vakfettikleri sistemi çökertme pahasına bu konu hakkındaki nassları tevil etmesi son derece ilgi çekici bir durumdur. Söz gelimi kâfirler için cehennemden çıkış olmadığını haber veren ayetleri (2/el-Bakara, 167; 5/el-Mâide, 37...) şöyle tevil etmektedirler: Evet, kâfirler için cehennemden çıkış yoktur. Cehennem var oldukça onlar da orada azap görecektir. Ancak cehennem fena bulduğu zaman onların azabı da sona erecektir. Bu durumda cehennemin varlığı sona ereceği için onların "cehennemden çıkışı" söz konusu olmayacaktır. Oysa cehennemin fena bulacağını açık ve kesin bir şekilde haber veren bir tek Kur'an ayeti dahi mevcut değildir... Konuyla ilgili ayet ve hadislerin zorlama yorumlara tabi tutulması yanında, Sahabe'den Hz. Ömer, İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Ebû Hureyre, Abdullah b. Amr, Ebû Sa'îd el-Hudrî ve Câbir b. Abdillah (r.anhum)'dan da bu görüşte olduklarının nakledilmesi ilginçtir. Sahabe'den bu konuda nakledilen sözlerin, –senetlerindeki arızalar b.ir yana– kâfirlerin cehennem hayatının bir gün son bulacağını açık ve kesin bir şekilde ifade ettiğini söylemek mümkün değildir. Öte yandan Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi'nde (bkz. "azap" md., IV, 305 vd.) de bu görüşün terviç edilmesi oldukça düşündürücüdür.

http://www.ebubekirsifil.com/index.p...=gazete&no=423

Cennet'in de, Cehennem'in de varlığı ebedî olarak devam edecektir. Kur'an ve Sünnet nassları, hem Cennet'in, hem de Cehennem'in şu anda mevcut olduğunu, kıyamet, haşir ve hesap süreçlerinden sonra Cennetlikler Cennet'e, Cehennemlikler Cehennem'e gittikten sonra orada ebedî kalacaklarını açık bir şekilde ifade etmektedir. Şu kadar ki, Cennet'e gidenlerin hiç birisi oradan bir daha çıkmayacak, ancak Cehennem'e gidenlerin bir kısmı, yani günahkâr mü'minler, günahları miktarınca azap gördükten sonra Cehennem'den azad edilecek ve ebedî hayatlarına Cennet'te devam edeceklerdir. Ehl-i Sünnet, bu meselede görüş birliği içindedir. Sadece İbn Teymiyye ve İbnu'l-Kayyım'da bu noktada İcma'a muhalif bir tavır görüyoruz. İbn Teymiyye, er-Redd alâ Men Kale bi Fenâi'l-Cenneti ve'n-Nâr'da, İbnu'l-Kayyım da Şifâu'l-Alîl[1] ve Hâdi'l-Ervâh[2] isimli eserlerinde Cehennem hayatının inkârcılar için dahi ebedî olmadığı görüşünü alabildiğine detaylı bir şekilde işlemiş, tartışmışlardır.

[1] Şifâu'l-Alîl, 252 vd.

[2] Hâdi'l-Ervâh, 368 vd.

Murat Yazıcı

"Az ye de uşak tut" diye bir laf var.

Sen asıver, ben bekliyeyim. İşte kaynak:

İbni Teymiyye, er-Redd alâ Men Kâle bi Fenâi'l-Cenneti ve'n-Nâr ve Beyânu'l-Akvâl fî Zâlik, (Muhammed b. Abdillah es-Semherî tahkikiyle), Dâru Belensiye, Riyad-1415/1995. Sayfa 52 ve sayfa 87 arası.

İnkişaf Dergisi'nde, ilahiyatçı Ebubekir Sifil şöyle yazmış:

Net olarak an