Kudret

Ben "Bir hikmeti vardir" yasadigim olaylara derim. Bana gelen bir sevinc yada bir musibette bir hikmet ararim. Sözde degil.

Ayni seyi okuyoruz, ama farkli görüs cikiyor. Sen "Emir" diyorsun. Her Ayet bir "Emir" teskil etmez. Bu Ayete inanarak bizde vaktimiz sadiklar ilen geciriyoruz, buna inanabilirsin.

ben oldum Rabbim derim Insaallah.

Akhi, konu ciddi oldugu icin, iki tarafi da anlamaya calisiyorum. Konu ciddi oldugu icin, ben tarikatta degilim. Ama bu benim görüsüm.

Aynen. bunun icinde Allah razi olsun. Ama lütfen "uslubunu" biraz yumsat ;)

Amin, ecmain insaallah! Allah razi olsun!


Allaha emanet ol
hakkim helaldir, sende helal eyle.

__________________
Die Schari'a agiert. Sie formt und entwickelt die Gesellschaft.

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.

gariban turk

helal olsun
helali hoş olsun

kılıçustası

büyüttüğüm yerin orjinal arapçasını yazabilirmisiniz, ya da okuduğunuz kitapta varsa copy yaparsanız sevinirim...

__________________
Dinlerarası Diyalog İçin Papalık Konseyi (PCID) misyonunun bir parçası olmak
üzere burada bulunuyoruz..MFetullahG

Kudret

Ben yürümeyi terci ederim. hac yolculugu ne güzeldir yürüye yürüye ;) Ben sana yürümek daha uygun diyorum, sense bana ucmak ;)

burda yaniliyorsun. Her ayetten hükm cikmaz.

her biriniz = Kavim, Seriat = "Seriat", Yol = Akaid

ozaman her kavme bir seriat gelmis. degisik degisik. Ama herkese ayni akaid gelmis. Bu ayeti böylede tefsir eden var.

__________________
Die Schari'a agiert. Sie formt und entwickelt die Gesellschaft.

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.

Kudret

son sorum :)

Ahlak ilen Tasavvuf'un arasindaki fark nedir?

__________________
Die Schari'a agiert. Sie formt und entwickelt die Gesellschaft.

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.

egzotic1

Kudret senin yorumuna göre yanılan ben değilim Muhammed Esad Erbili Hzleri, büyük tefsir alimlerinden Fahrüddüni Razi Hzleri ve diğerleri...

Çünkü şu şu ayete göre VACİPTİR diyen ben değilim onlar...

Biraz dikkatli okuyaylım yoksa böyle büyük hatalara düşebiliriz.
İslam alimlerine ve velilerine kendi aklımıza göre " yanlıyor" demek gibi...

İlle de yürümek istersen yürü canım.
Uçağa binemek istemeyeni kim zorla bindirmiş ki hem :)
ama uçak güvenlidir
hepsinden önemlisi HIZLIDIR
ömrümüz ise kısa.

Allah'ım o uçağa binmeye layık etsin bizleri
ve uçakla Zat'ına kavuştursun.
Zat'ına layık bir kul etsin.

__________________
" Tomurcuk derdinde olmayan ağaç, odundur. " N. F. K.

egzotic1

Yine;

“Sizden her biriniz için bir şeriat ve bir yol tayin ettik.” buyuruyor. (Mâide: 48)
Fahrüddin-i Râzi Hazretleri ve diğer bazı müfessirler bu Âyet-i kerime’ye “Ey kullarım! Sizin her birinize iki şeyi vâcip ettim. Evvelâ şeriat, sonra da tarikat.” mânâsını vermişlerdir. Çünkü “Minhac” lügat itibariyle “Münevver bir yol” demektir.

http://www.hakikat.com/nur/risaleler/hmuts/hmuts1.html[/color]


Yani VACİP oldunu ileri süren Müfessirler, İslam alimleri...

__________________
" Tomurcuk derdinde olmayan ağaç, odundur. " N. F. K.

Kudret

bu yazindan dolayi yazdim ;)

__________________
Die Schari'a agiert. Sie formt und entwickelt die Gesellschaft.

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.

Kudret

Ahlak ve tasavvuf farki?

__________________
Die Schari'a agiert. Sie formt und entwickelt die Gesellschaft.

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.

Ninja-Kedi

Bismillah...

Azizim, tasavvufu burada sergilenen eylem ve söylemlere bakarak değerlendirmeyiniz. Burada sergilenen eylem ve söylemlere bir ad verilmesi gerekirse "tasavvuf"tan ziyade "taassub" buna daha uygundur.

Ahlak,tasavvufun bir cüzüdür. Tasavvuf, zühd,takva,istigna,ahlak,vera vs gibi mefhumların toplamıdır. Tarikat, bu mefhumların hayata gerçirilmesi için bir takım metodolojileri(rabıta,halvet,zikir vs) olan okullardır.

Tarikata vacip diyen muhterem "siz" denilerek kimlerin ifade edildiğinide ifade edebilir. Ayetin öncesini ve sonrasınıda yazabilir.

vesselam

bombastik

Ehlisunnet; Verdiginiz linkteki yaziyi okudum, Sizin anlatmak istediginizin ne oldugunu tam anlamis degilim, Benim anladigim kadari ile Dinde tasavvuf yok demek istemissiniz, Bunu sizmi søyluyorsunuz ? Kuranda hadiste tasavvuf yok diyorsunuz ?

Peki siz imami rabbaniden,imami saraniden,mevlanadan,abdulkadir geylaniden,imam-i azamdan dahami iyi biliyorsunuzda onlarin girdigi tasavvuf yolunun islamda olmadigindan bahsediyorsunuz,siz muctehitmisiniz? siz alimmisiniz? evliyamisiniz?

yanlisim varsa duzeltin,

egzotic1

Lütfen demogojiye girmeyelim. :)

O sözümün bi kısmını alıntı yapıp altına "yanılıyorsun" diye yazınca ben ne yaptım
o sözümün tamamını yazdım ve bu durumda senin ifade ettiğin "yanılgının " bana değil Allah dostlarına ve bazı müfessirlere gittiğini gösterdim...

Tekrar ediyorum.
Benim ayete bakarak bu vaciptir, bu şöyledir, bu böyledir deme yetkim yok.
Ben alim değilim. Allah'ın izni ile bu konuda haddimi bilirim.

Vaciptir demişim. Bunu da kime, kimlere dayarak söylediğimi hemen 2 satır alta yazmışım.

M. Esad Erbili, F. Razi Hzleri bu ayetin yorumu için VACİRTİR hükmünü çıkardıktan sonra ne bana laf düşer ne sana ne de ninjaya...

__________________
" Tomurcuk derdinde olmayan ağaç, odundur. " N. F. K.

kılıçustası

" iman " dır...

__________________
Dinlerarası Diyalog İçin Papalık Konseyi (PCID) misyonunun bir parçası olmak
üzere burada bulunuyoruz..MFetullahG

kılıçustası

ثم قال تعالى: { لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَـٰجاً } وفيه مسائل:

المسألة الأولى: لفظ (الشرعة): في اشتقاقه وجهان: الأول: معنى شرع بين وأوضح.

قال ابن السكيت: لفظ الشرع مصدر: شرعت الإهاب، إذا شققته وسلخته. الثاني: شرع مأخوذ من الشروع في الشيء وهو الدخول فيه، والشريعة في كلام العرب المشرعة التي يشرعها الناس فيشربون منها، فالشريعة فعيلة بمعنى المعفولة، وهي الأشياء التي أوجب الله تعالى على المكلفين أن يشرعوا فيها، وأما المنهاج فهو الطريق الواضح، يقال: نهجب لك الطريق وأنهجب لغتان.

المسألة الثانية: احتج أكثر العلماء بهذه الآية على أن شرع من قبلنا لا يلزمنا، لأن قوله { لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَـٰجاً } يدل على أنه يجب أن يكون كل رسول مستقلاً بشريعة خاصة، وذلك ينفي كون أمة أحد الرسل مكلفة بشريعة الرسول الآخر.

المسألة الثالثة: وردت آيات دالة على عدم التباين في طريقة الأنبياء والرسل، وآيات دالة على حصول التباين فيها.

أما النوع الأول: فقوله:
{ شَرَعَ لَكُم مّنَ ٱلِدِينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحاً }
[الشورى: 13] إلى قوله
{ أَنْ أَقِيمُواْ ٱلدّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ }
[الشورى: 13] وقال
{ أُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ ٱقْتَدِهْ }
[الأنعام: 90].

وأما النوع الثاني: فهو هذه الآية، وطريق الجمع أن نقول: النوع الأول من الآيات مصروف إلى ما يتعلق بأصول الدين، والنوع الثاني مصروف إلى ما يتعلق بفروع الدين.

المسألة الرابعة: الخطاب في قوله { لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَـٰجاً } خطاب للأمم الثلاث: أمة موسى، وأمة عيسى، وأمة محمد عليهم السلام، بدليل أن ذكر هؤلاء الثلاثة قد تقدم في قوله
{ إِنَّا أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ }
[المائدة: 44] ثم قال
{ وَقَفَّيْنَا عَلَىٰ ءاثَـٰرِهِم بِعَيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ }
[المائدة: 46] ثم قال
{ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ }
[المائدة: 48].

ثم قال: { لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَـٰجاً } يعني شرائع مختلفة: للتوراة شريعة، وللإنجيل شريعة، وللقرآن شريعة.

المسألة الخامسة: قال بعضهم: الشرعة والمنهاج عبارتان عن معنى واحد، والتكرير للتأكيد والمراد بهما الدين. وقال آخرون: بينهما فرق، فالشرعة عبارة عن مطلق الشريعة، والطريقة عبارة عن مكارم الشريعة، وهي المراد بالمنهاج، فالشريعة أول، والطريقة رخر. وقال المبرد: الشريعة ابتداء الطريقة