Murat Yazıcı

Nasiruddin El Elbani'ye karşı yazılan reddiyelerden bazıları :

1 - Hindistanli Hadis Alimi Habiburrahman El A'zami
* 4 ciltlik : "El Albani Şudhudhuhu ve Ahtâuh"

2 - Suriyeli Alim Ramazan El Buti
* "El lâ mezhebiyye ehtaru bid'atin..."
* "Es selefiyye merhalatun zemaniyye..."

3 - Fasli hadis Alimi Abdullah ibn-i Siddik El Gummari
* "Irğam el mubtedi' el ğabi bi cevaz-it tevessul bi-n Nebi fi-r Redd 'alel elbani el vabi"
* "El kavl-ul mukni' fi-r redd 'alel elbani'l mubtadi'"
* "Itkan es-sun'a fiy tahkik ma'nal bid'a"

4 - Fasli Hadis Alimi AbdulAziz ibn-i Muhammed ibn-i Siddik El Gummari
* "Beyan neks-el nekîs el mu'tadi"

5 - Suriyeli Hadis Alimi AbdulFettah Ebu Gudde
* "Redd 'alel ebatil vel iftira-ât nasir el elbani ve sahibihi sabikan zuheyr el şeviş ve mu'azirihima"

6 - Mısırlı Hadis Alimi Muhammed Avvame
*"Âdâb el-Ihtilâf"

7 - Mısırlı Hadis Alimi Mahmud Sa'id Memduh
*"Vusul et-Tahani bi isbat Sunniyet-üs sebha ve-r redd 'alel elbani"
*"Tenbih-ül Muslim ila ta'addi-l elbani 'ala Sahihi Muslim"

8 - Suudi Arabistan'li Hadis Alimi Isma'il ibn-i Muhammed El Ensâr
*"Te'akkubat 'ala "silsilet-ul Ehadis ed-da'îfe vel mevdu'e" lil elbani"
*"Tashih Salat-ut Teravih 'işrîne rek'aten ve-r redd 'alel elbani fi tad'îfih"
*"Ibahat et tahalli biz'zeheb el muhallak lin-nisa ver-redd 'alel elbani fi tahrîmih"

9 - Suriyeli Alim Bedreddin Hasan Diab
*"Envar el mesabîh 'ala zulumat el elbani fi salat-et teravih"

10 - Dubai'ın Diyanet İşleri Reisi 'Isa ibn-i Abdullah ibn-i Mani' el-Himyâri
*"El i'lam bi istihbab şedd er-rihâl li Ziyareti Kabri Hayr-il Enâm"
*"El bid'a el hasene aslun min usul-it teşri'"

11 - Birlesik Arap Emirlikleri'nin Diyanet Isleri Bakani Muhammed ibn-i Ahmed el Hazreci
*"El elbani : tetarrufâtuh" yazısı

İlaveten:

Dar'ul-Meşari tarafından 1996 yılında yayımlanan elĞumarinin Albaniye karşı reddiyesi

http://www.aicp.org/Arabic/al_rad_alal_albaniye.pdf

Et-taakkub el-hasîs ale men taane fîmâ sahhe mine'l-hadîs

(Hadis ilmi hakkında olup matbudur. Şeyh Abdullâh el-Hararî bu kitapta Nasır el-Albanîye karşı reddiyede bulunup onun sözlerini çürütmüştür. Mağrib diyarının (Fasın) muhaddisi Şeyh Abdullâh el-Ğummârî de bu kitap hakkında: “İyi ve keskin bir reddiye” demiştir)

Nusratu et-taakkub el-hasîs ale men taane fîme sahhe mine'l-hadîs (Sahih hadislere saldırıda bulunan Nasır el-Albanîye karşı bir kitap daha olup matbudur)

Ve daha birçokları...

Murat Yazıcı

Dr. G. F. Haddad'ın Elbani ile alakalı makalesini şurada bulabilirsiniz:

http://www.delikanforum.net/english-board/63862-al-albani-dr-g-f-haddad.html

Fırsatım olunca bunun tamamını Türkçeye çevireceğim. Bir kısmını burada vereyim:


Among Albani's innovations in the Religion:

Elbani'nin bid'atları arasında:

1- In his book Adab al-Zafaf he prohibits women from wearing gold jewelry - rings, bracelets, and chains - despite the Consensus of the Ulema permitting it.

1. Evlenme Adabı kitabında kadınların altın yüzük, kolye, zincir vs. giymesini yasaklamaktadır; bu ulemanın icmaına aykırıdır.

6- He compares Hanafi fiqh to the Gospel.1
1 In his commentary on al-Mundhiri's Mukhtasar Sahih Muslim, 3rd ed. (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1977, p. 548). This phrase was removed from later editions.

6. Hanefi fıkhını [bugünkü] İncil'e benzetiyor. 1

1 Münziri'nin Sahih-i Müslim Muhtasarı'na yaptığı yorumda, 3. baskı (Beyrut: el-Mekteb el-İslami, 1977, s.548). Bu ifade sonraki baskılardan çıkarılmıştır.

22- In at least five of his books 5 he calls for the demolition of the Green Dome of the Prophet's Mosque in al-Madina al-Munawwara and for taking the Prophet's grave outside the Mosque.

5 Ahkam al-Jana'iz wa Bida`uha, Talkhis Ahkam al-Jana'iz, Tahdhir al-Sajid, Hijjat al-Nabi, and Manasik al-Hajj wa al-`Umra.

22- En az beş kitabında Medine-i Münevvere'de Mescid-i Nebevi'deki Yeşil Kubbe'nin yıkılmasına ve Peygamberimizin (aleyhisselam) kabrinin mescid dışına alınmasına çağrı yapmıştır (*).

23- He states: "I have found no evidence for the Prophet's - Allah bless and greet him - hearing of the salaam of those who greet him at his grave" and "I do not know from where Ibn Taymiyya took his claim 6 that he - Allah bless and greet him - hears the salaam from someone near." This and the previous item are among his greater enormities and bear the unmistakable signature of innovation and deviation. 7

6 In Majmu`a al-Fatawa (27:384).
7 In his notes on Nu`man al-Alusi's al-Ayat al-Bayyinat (p. 80) and his Silsila Da`ifa (#203).

23. Diyor ki: "Peygamberin (aleyhisselam) kendisine kabrinde selam verenleri işittiğine dair hiç bir delil bulamadım" ve "İbni Teymiyye'nin Peygamberin (aleyhisselam) yakında bulunanların selamını işittiğine dair iddiasını nereden aldığını bilmiyorum." Bu ve bir evvelki [22.] madde Elbani'nin en büyük anormallikleri arasındadır ve tartışmasız bir bid'at ve sapıklık imzası taşımaktadır. (**)

24- He considers it an innovation to visit relatives, neighbors, or friends on the day of `Eid and prohibits it. 8
8 Fatawa (p. 61-63).

24- Bayram günlerinde akrabaları, komşuları ve arkadaşları ziyaret etmeyi bid'at sayıyor ve yasaklıyor.

NOTLAR:

(*) Sevgili Peygamberimizin (aleyhisselam) kabrinin mescid içine alınması Halife Velid zamanında, Ömer bin Abdülaziz Medine valisi iken 87-88 senelerinde gerçekleşmiştir.

(**) İbni Teymiyye -mesela- şunları yazmış (yukarıda atıfda bulunulan yazı bu olmayabilir):

Sünen'de ise şöyle bir hadis yer almaktadır:
“Benim kabrimi bayram yeri edinmeyin. Nerede bulunursanız bulunun, bana salavat getirin. Çünkü sizin salavatınız nerede getirilirse getirilsin bana ulaşır...”
Bu hadislerinde Allah'ın Resulü şöyle buyurmuştur:
“Herhangi bir kimse bana selat ve selamda bulunduğunda, o kimseye selamla karşılık verebilmem için, Allah ruhumu bana iade eder.”
Bir başka hadislerinde de şöyle buyurmuşlardır:
“Yüce Allah, ümmetimin selamını bana ulaştırmaları için, kabrimde bir takım melekleri vazifeli kılmıştır.”
Başka bir hadislerinde:
“Cuma'nın gündüzünde ve gecesinde selat ve selamı çokça gönderin. Çünkü sizin selam ve salatınız bana bu günde arzedilir.”

Murat Yazıcı

Elbani hakkındaki diğer iddialar arasında (1) Eşari ve Maturidileri ve mutasavvıfları Ehl-i sünnet dışı (hatta İslam dışı) telakki edişi, (2) Allahü teala için kürsinin üzerinde bir yer isnad ettiği ve buna "var olmayan mekan" dediği (al-makân al-`adamî ) (3) İbni Teymiyye gibi, kasden kılınmamış namazların kaza edilmeyeceğini söylemesi, (4) Masturbasyon (istimna) yapmanın orucu bozmayacağını söylemesi (5) Hayızlı kadınların ve cünüp olanların Kur'an-ı kerimi okuyabileceği, Mushafı tutabileceği ve taşıyabileceği görüşü, (6) Tevessüle karşı çıktığı... vs zikrediliyor.

Bir evvelki yazımdaki 1. maddede bildirilen husus hakkında şu ilave bilgi var:

N. Elbani, Hadis-i Şeriflere Göre Evlenme Adabı, Arslan Yayınları:

“Bazı erkekler nişan yüzüğü adı altında parmaklarına altın yüzük takarlar. Bu âdet bize Hıristiyanlardan geldiği için evvela onlara benzemek olur. Sonra da İslam prensiplerine göre, altın takmak erkeklere zaten haramdır. İleriki sayfalarda zikrettiğimiz, altını kadınlara bile yasak eden nasslara muhalefet etmektir.” (Evlenme adabı s. 64)

Kitabın mütercimi Ali Arslan, bir not ilave etmiş:

“Bu fetva, dört mezhebe muhaliftir. Dört mezhebe göre de altın kadınlara helaldir, bilinsin.” (s.66)

Son olarak İngilizce bir yazıdan iki pasajın tercümesini vererek bitireyim:

The source of the confusion of al-'Albani is his going beyond his limit. He did not stop at the statements of the scholars of the Hadith that whoever did not reach the level of Hafiz has no right to judge whether a Hadith is sahih, da’if, or mawdu’.

Elbani'nin şaşırmasının sebebi haddini aşmasıdır. Hadis alimlerinin, Hafız seviyesine ulaşmayan bir kişinin hadisler hakkında sahih, zayıf veya mevdu gibi hükümler vermeye hakkı olmadığı yönündeki sözlerine dikkat etmedi.

al-'Albani is not at the level of Hafiz; he is far from it as far as the sky is from Earth. Moreover, he admitted in some of his books that he did not reach the level of Hafiz.

Elbani Hafız seviyesinde değildir; Gök yeryüzünden ne kadar uzaksa, Elbani de Hafızlıktan o kadar uzaktır. Üstelik, bazı kitaplarında Hafız seviyesine çıkmadığını itiraf etmiştir.

magrib

Teşekkürler, güzel bir çalışma gerçekleştirmişsiniz. Tercüme etmeyi düşündüğünüz kitabı inşaallah en kısa zamanda düşünceden fiiliyata geçirebilme imkanınız olur. Ancak, buradaki bilgilere bakınca, sizin Elbani'ye yapılan reddiyeler ve bunların değeri noktasında ciddi bir makale de kaleme almanızın mümkün olabileceğini düşünüyorum. Şayet böylesi bir makale yazar - tabii kastım ilmî formatta bir makale - ve yayımlamayı düşünürseniz, yardımcı olmaya gayret ederim.

Murat Yazıcı

Ben teşekkür ederim.

Şu anda devam eden birkaç kitap tercümesi çalışmam var; ümit ediyorum ki bunlar 1-1,5 sene zarfında bitecek. Bu çalışmalar biter bitmez Elbani hakkında geniş bir literatür araştırması yapıp bir "değerlendirme" hazırlamayı planlıyorum. Bu arada, fırsat buldukça, buradakiler gibi kısa yazılarla bilgi aktarmaya çalışacağım herhalde.

magrib

İnşaallah tamamlamak kısmet olur. Ben, şu an bir İlahiyat fakültesinde dr. olarak görev yapmaktayım. Bu tarz çalışmaların akademik düzeyde de ele alınması doğrusu memnuniyet verici olur kanaatindeyim. Şayet telif anlamında çalışmalarınız şu an zaman alacak ise, makale çapındaki yapacağınız tercümelerinizi hakemli dergilere göndermenizi sadece önerebilirim. Bu anlamda hazırda bir tercümeniz var ise, aynı zamanda hakemli akademik bir derginin yayın kurulunda olan bir şahıs olarak da, bu tarz çalışmaların değerlendirilmesi kanaatine sahibim. Bu bakımdan bana düşen şu anki üslubumla teşvikkar olmak.. Selam ile...

Murat Yazıcı

Dr. G. F. Haddad, "Zamanımızın Önde Gelen Bid'atçısı Elbani Hakkında Kısa Bir Rehber" başlıklı yazısında, 21. maddede şunları yazıyor:

Like the rest of Wahhabi and "Salafi" innovators he declares Ash`aris, Maturidis, and Sufis to be outside the fold of Ahl al-Sunna and even outside the fold of Islam,
(...)
As for Maturidis, they are referred to in the narration of the Prophet - Allah bless and greet him - from Bishr al-Khath`ami or al-Ghanawi with a sound (sahîh) chain according to al-Hakim, al-Dhahabi, al-Suyuti, and al-Haythami: "Truly you shall conquer Constantinople and truly what a wonderful leader will her leader be [Mehmet Fatih Sultan - Allah be well-pleased with him -], and truly what a wonderful army will that army be!" Both the leader and his army were classic Hanafi Maturidis and it is known that Mehmet Fatih loved and respected Sufis, practiced tawassul, and followed a Shaykh. Moreover, enmity against Ash`aris, Maturidis, and Sufis, is nifâq and enmity against the Umma of Islam as most of the Ulema of Islam are thus described.


Buraya kısaltarak aldığım bu yazının tercümesi şöyledir:

Diğer Vehhabi ve "Selefi" sapıklar gibi, Elbani de Maturidileri, Eşarileri ve Ehl-i Tasavvufu "Ehl-i sünnet dışı" ve hatta İslam dışı olarak ilan etmektedir...
(...)
Maturidilere gelince, onlar Hakim, Zehebi, Süyuti ve Heytemi'ye göre Bişr el-Ganevî veya Bişr el-Has’ami'den sahih bir zincirle gelen şu hadis-i şerifde bahsedilmişlerdir:

“Kostantiniyye elbette feth edilecektir. O’nu feth eden kumandan [Fatih Sultan Mehmed, Allahü teâlâ ondan razı olsun] , ne güzel kumandandır! Onu fetheden asker ne güzel askerdir!”

Hem kumandan hem de asker klasik Hanefi Maturidi idi ve biliniyor ki Fatih Sultan Mehmed tasavvufçuları sever ve sayardı, tevessül yapardı ve bir şeyhe bağlıydı.

Üstelik, Maturidilere, Eşarilere ve Ehl-i Tasavvufa düşmanlık nifâktır ve İslam ümmetine düşmanlıktır; çünkü İslam alimlerinin ekserisi bu tarife dahil (Maturidi, Eşari ve tasavvuf ehli) idi.

elmnightmare

Tercüme konusunda sana yardımcı olabilirim?

__________________

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.
O'nun yaşlı olduğunu bana söyletemezsiniz:)

Murat Yazıcı

Prof. Dr. Zekeriya Güler'in şu tespitleri çarpıcıdır:

Elbânî’nin, râvîlere yönelttiği tenkitleri tetkik ederek bir değerlendirme yapmak istiyoruz: Onun zayıf dediği Saîd b. Zeyd’i (v. 167/783) sika, sadûk, hâfız gibi farklı lafızlarla tevsik edenler, İbn Hacer’in tesbitine göre şunlardır: İbn Maîn, İbn Sa’d, Buhârî , Iclî , Ebû Ca’fer ed-Dârimî, Ahmed b. Hanbel ve İbn Hıbbân . Yine farklı lafızlarla onun zayıf olduğunu söyleyenler de şunlardır: Yahya b. Saîd, Ebû Hâtim, Nesâî, el-Cûzecânî, Ebû Bekir el-Bezzâr ve Dârakutnî.

Görüldüğü üzere Elbânî, Saîd b. Zeyd’in zayıf bir râvî olduğu fikrinde olanları söz konusu ederken, onun sika olduğunu ifade eden otoriteleri âdeta görmezlikten gelmektedir. Aslında Elbânî’nin, senedinde Saîd b. Zeyd’in bulunduğu başka bir hadis için şu değerlendirmeyi yaptığını da görmekteyiz: “Hadisin isnadı hasendir. Râvîlerin hepsi de sikadır. Saîd b. Zeyd hakkında söz söylenmiştir ama bu, onun hadisini hasen derecesinden aşağı düşürmez. İbnu’l-Kayyim de hadisin isnadının ceyyid (sahih, makbül) olduğunu söylemektedir” . Kabul edilmelidir ki bu tutum, biraz da taassup ve peşin hükümden kaynaklanmaktadır. Bu tesbitimiz de gösteriyor ki, Elbânî’nin râvîlere ilişkin verdiği bilgi ve yaptığı değerlendirme, bir yerde bahis konusu râvînin rivâyetinin muhtevasıyla alâkalıdır. O, kendi meşrebine, zihin ve fikir dünyasına aykırı bulduğu rivâyetleri özellikle sened bakımından bir şekilde çürütmeye çalışırken, sahip olduğu zihniyetle mutabakat arz eden rivâyetleri ise bazen -senedinde bir başka yerde zayıf olduğunu söyleyerek tenkit ettiği (Saîd b. Zeyd örneğinde olduğu gibi) râvî olsa bile- kabul edebilmektedir. Böylelikle Elbânî, bilerek veya bilmeyerek kendisiyle çelişmektedir. Şüphesiz bu, ilmî zihniyet ve akademik nezaketle bağdaşmayan bir tutumdur.

__________________

İmzada bulunan Resim ve Linkleri görebilmeniz için 0 Mesajınız olması gereklidir !.Sizin ise şuan 0 Mesajınız var.

darulhikme

Murat yazıcı kardeşim Allah Razı olsun...Allah sana dinde muhLis olma şerefini versin...Yazılarını beğenerek okuyorum..Ancak Mekan konusunda,İslam alimlerinin ''Allah'a mekan isnad eden'' Kişiler hakkında ihtilafı olmamıştır,zaten ihtilaf eden ''ALİM'' sıfatını taşımıyor demektir...İslamalimleri Böylelerini açıkça tekfir etmişler hatta tekfir etmeyenler dahi tekfir edilmiştir..Çünkü Allah'a mekan isnad etmek açık bir küfürdür...Cehaleti mazur görülmeyen zaruri İlmin en başında ''Allah'ı tanımak'' Gelmektedir.Tekrar Allah siz ve sizin gibi gayretli,araştırmacı insanlardan razı olsun ...